第19节

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    【白话】《象辞》说:“宁愿自身受到损失”,说明志向在外。
    六四,涣其群,元吉;涣有丘,匪夷所思。
    【白话】六四,尽散朋党,因而有大的吉祥;同时,它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体,这不是常人所能想到的。
    《象》曰:“涣其群元吉”,光大也。
    【白话】《象辞》说:“尽散朋党,因而有大的吉祥”,表明无自私自利之心,品行光明正大。
    九五,涣汗其大号,涣王居,无咎。
    【白话】九五,像挥发身上的汗水一样发布重大的命令,同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心,这样做一定不会有什么祸患。
    《象》曰:“王居无咎”,正位也。
    【白话】《象辞》说:“疏散君王的积蓄以聚拢民心,这样做一定不会有什么祸患”,是因为九五爻居于正位,行事端正。
    上九,涣其血去逖出,无咎。
    【白话】上九,摆脱伤害,远远地避开它,不再接近它,不会有什么祸患。
    《象》曰:“涣其血,远害也。
    【白话】《象辞》说:摆脱伤害,这就是避祸之道。
    第六十卦:《节卦》
    第六十卦:《节卦》
    节:亨,苦节不可,贞。
    【白话】《节卦》象征节制:节制可致亨通;但过分的节制也不可以的,应当持正、适中。
    《象》曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
    【白话】《象辞》说:《泽卦》的卦象是兑(泽)下坎(水)上为泽上有水之表象,象征以堤防来节制。水在泽中,一旦满了就溢出来,而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理,制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则,以此来节制人们的行为。
    初九,不出户庭,无咎。
    【白话】初九,不迈出庭院,没有危害。
    《象》曰:“不出户庭”,知通塞也。
    【白话】《象辞》说:“不迈出庭院”,说明知晓通则当行,阻则当止的道理。
    九二,不出门庭,凶。
    【白话】九二,因过分节制而不跨出门庭,会有凶险。
    《象》曰:“不出门庭”,失时极也。
    【白话】《象辞》说:“因过分节制而不跨出门庭”,因此失去了适中、妥当的时机。
    六三,不节若,则嗟若,无咎。
    【白话】六三,虽不能节制,但能嗟叹自悔,则没有祸患。
    《象》曰:“不节之嗟”,又谁咎也!
    【白话】《象辞》说:“虽然不能节制,但能嗟叹自悔”,这样的话,又有谁能给它造成祸患呢?
    六四,安节,亨。
    【白话】六四,能安然实行节制,故而亨通。
    《象》曰:“安节之亨”,承上道也。
    【白话】《象辞》说:“能安然实行节制,故而亨通”,说明谨守柔顺尊上之道。
    九五,甘节,吉,往有尚。
    【白话】九五,能适度节制从而让人感到美而适中,是吉祥的;前行一定会受到褒奖。
    《象》曰:甘节之吉,位居中也。
    【白话】《象辞》说:“能适度节制从而让人感到美而适中,是吉祥的”,这是由于居位中正的缘故。
    上六,苦节;贞凶,悔亡。
    【白话】上六,因节制过分,则会感到苦涩;而且会发生凶险,如果能对过分节制感到懊悔,则凶险有可能消失。
    《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。
    【白话】《象辞》说:“因节制过分,则会感到苦涩,而且会发生凶险”,因为过分节制必然导致末路穷途。
    第六十一卦:《中孚卦》
    第六十一卦:《中孚卦》
    中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。
    【白话】《中孚卦》象征诚信:诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上,从而感化了它们,因此获得吉祥,利于涉越大河大川,利于坚守中正之道。
    《象》曰:“泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。
    【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑(泽)下巽(风)上,为泽上有风,风吹动着泽水之表象,比喻没有诚信之德施及不到的地方,说明极为诚信;君子应当效法“中孚”之象,广施信德,慎重地议论刑法讼狱,宽缓死刑。
    初九,虞吉,有它不燕。
    【白话】初九,能安守诚信,可以获得吉祥,如果另有他求的话就会得不到安宁。
    《象》曰:初九“虞吉”,志未变也。
    【白话】《象辞》说:《中孚卦》的第一爻位(初九)“能安守诚信,可以获得吉祥”,是因为其没有他求的志向没有改变。
    九二,鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。
    【白话】鹤在山的北面鸣叫,它的那些同类们一声声地应和着它;我有醇香的酒浆,愿与你一同畅饮。
    《象》曰:其子和之,中心愿也。
    【白话】《象辞》说:“鹤的那些同类们一声声地应和着它”,说明它们表露出了内心的意愿。
    六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
    【白话】六三,面临强劲的敌人,或者敲起战鼓发动进攻,或者兵疲将乏而致败退,或因为惧怕敌人的反击而哭泣,或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
    《象》曰:“或鼓或罢”,位不当也。
    【白话】《象辞》说:“或者敲起战鼓发动进攻,或者兵疲将乏而致败退”,均是因为六三爻居位不正的缘故。
    六四,月几望,马匹亡,无咎。
    【白话】六四,月亮将圆而未盈,好马失掉了匹配,不会有什么祸害。
    《象》曰:“马匹亡”,绝类上也。
    【白话】《象辞》说:“好马失掉了匹配”,是指六四爻诚信专一,断绝与同类之间的交往,而专心事奉君主。
    九五,有孚挛如,无咎。
    【白话】九五,具有诚信之德并以其牵系天下人心,天下的人也以诚信相和应,所以没有祸患。
    《象》曰:“有孚挛如”,位正当也。
    【白话】《象辞》说:“具有诚信之德并以其牵系天下人心”,是指居位中正适当,说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
    上九,翰音登于天,贞凶。
    【白话】上九,鸟高飞着,鸣叫声响彻天空,有可能出现凶险。
    《象》曰:“翰音登于天”,何可长也!
    【白话】《象辞》说:“鸟高飞着,鸣叫声响彻天空”,这种声音虚而不实,声高于情,怎么可能长久保持呢?
    第六十二卦:《小过卦》
    第六十二卦:《小过卦》
    小过:亨,利贞;可小事,不可大事,飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。
    【白话】《小过卦》象征略为过分:小过之时,可致亨通,但应以正为本,故而利于坚守中正之道;可以去干一些小事,但不可去涉足一些大事;飞鸟留下悲鸣之时,不应该向上强飞,而应该向下栖息,如此,大为吉祥。
    《象》曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。
    【白话】《象辞》说:《小过卦》的卦象是艮(山)下震(雷)上,为山上响雷之表象,雷声超过了寻常的雷鸣,以此比喻“小有过越”,君子应效法“小过”之象,在一些寻常小事上能略有过分,如行止时过分恭敬,遇到丧事时过分悲哀,日常用度过分节俭,为的是矫枉过正。
    初六,飞鸟以凶。
    【白话】初六,飞鸟向上强飞将会出现凶险。
    《象》曰:“飞鸟以凶”,不可如何也。
    【白话】《象辞》说:“飞鸟向上强飞将会出现凶险”,是咎由自取,无可奈何。
    六二,过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣,无咎。
    【白话】六二,超过祖父,遇到祖母;但不能擅自越过君位,君臣遇合,一定没有祸患。
    《象》曰:“不及其君”,臣不可过也。
    【白话】《象辞》说:“不能擅自越过君位”,因为作为臣子是不能超越至尊的。
    九三,弗过防之,从或戕之,凶。
    【白话】九三,自恃强盛而不愿过分防备,从而将要为人所害,故有凶险。
    《象》曰:“从或戕之”,凶如何也!
    【白话】《象辞》说:“将要为人所害”,说明面临的危险是多么的严重啊!
    九四,无咎,弗过遇之;往厉必戒,勿用,永贞。
    【白话】九四,没有祸患,不过分恃强恃刚就能遇到阴柔;但是主动迎合阴柔会有凶险,因此,务必心存戒惕,不能去施展才用,要永远守中正之道。
    《象》曰:“弗过遇之”,位不当也;“往厉必戒”,终不可长也。
    【白话】《象辞》说:“不过分恃强恃刚就能遇到阴柔”,因为九四爻以刚居柔位,位置不正;“主动迎合阴柔会有凶险,务必要心存戒惕”,是说若主动迎合阴柔,最终将不可能长久无害。
    六五,密云不雨,自我西郊;公弋取彼在穴。
    【白话】六五,乌云密布在天空而不下雨,这些乌云是从城的西边飘过来的;王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。
    《象》曰:密云不雨,已上也。
    【白话】《象辞》说:“乌云密布在天空而不下雨”,是因为阴气超过了阳气,阴阳不合,故而不能化雨。

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